FÉLIX DÍAZ- RICARDO COYIPE Y YANINA COYIPE / Carta redactada por la "Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires" en repudio por la muerte de Celestina Jara y Lila Coyipé hermanas Qom de Formosa

De: ClorindaNoticiasPlus

"Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires" se pronuncia ante esta grave acción causada a los hermanos  Qom de Formosa

Asesinato de las hermanas Qom: para los indígenas no hay Derechos Humanos ni Democracia.

Como Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires mostramos nuestra preocupación, repudio e indignación por el asesinato de hermanas de la comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera), en la Provincia de Formosa.

Con el crimen de Celestina Jara y Lila Coyipé suman cuatro los hermanos y hermanas Qom y Pilagá asesinados por la política represiva del gobierno de Formosa aliado del Gobierno Nacional.  Estas muertes se suman a un continuo hostigamiento a los habitantes de la comunidad, a la negación y falta de reconocimiento de sus derechos, en un contexto de abierto racismo practicado tanto por los funcionarios policiales como desde el gobierno.  Hermanos y hermanas miembros de esta Mesa han estado en el territorio de la Comunidad Potae Napocna Navogoh y han podido comprobar todas estas violaciones antes denunciadas y llevadas a cabo con toda impunidad, como lo vienen haciendo por años.

Los organismos del estado que supuestamente están para hacer cumplir las leyes como el Instituto Nacional de Asuntos Indigenas, INAI, la Secretaria de Pueblos Originarios de Medio Ambiente y el Instituto Nacional contra la Xenofobia y el Racismo, INADI, se han convertido en
instrumentos totalmente vacíos de políticas y compromisos para con los Pueblos Originarios. Sus empleados actúan en consecuencia y son meros instrumentos de propaganda del estado y aplaudidores que convalidan la política extractivista y a la vez que reciben beneficios personales, coaptan y dividen a las organizaciones y comunidades de los Pueblos Originarios.

Estos asesinatos no son en ningún caso un accidente sino producto de una política nacional de represión para avanzar sobre los territorios indígenas en búsqueda de los llamados “recursos naturales”. Los numerosos tratados y avances en materia de derechos que hemos conquistado a lo largo de las últimas décadas en la realidad se han transformado en letra muerta. Mientras que el gobierno de la Presidenta Cristina Fernández celebra los 29 años de la democracia y levanta la bandera de los derechos humanos, sus aliados políticos siguen cometiendo toda clase de violaciones en contra de los pueblos originarios. Para los pueblos indígenas la democracia no ha llegado y los Derechos Humanos aún no existen.

Creemos que es tiempo de que el gobierno deje de mirar para otro lado e implemente seriamente la reparación histórica y reconozca los derechos que ellos mismos han redactado. Invitamos al gobierno a  detener las muertes que este modelo de desarrollo basado en el extractivismo está produciendo.

Llamamos a los hermanos y hermanas indígenas, campesinos y a todos aquellos sectores sociales que estén interesados en crear un país que respete la diversidad, los derechos, la armonía de la madre tierra, la salud y la justicia social a movilizarnos para superar este modelo desarrollista que atenta contra toda vida.

No más muertos Indígenas, Basta de Represión e impunidad ! ! !

Mesa de Pueblos Originarios de la provincia de Buenos Aires y la ciudad de los Buenos Aires.
13 de diciembre de 2012

Adjuntamos la lista de herman@s indígenas y campesinos asesinados en los últimos años. Que nos sirva para no olvidar ! !.

- Celestina Jara, 49 años. Murió el 9 de diciembre de 2012, luego de que la moto en la que viajaba con su esposo y la nieta de este, fuera arrollada por la camioneta que conducía el gendarme Walter Cardozo

- Lila Coyipe Nieta de solo 10 meses de el comunero Qom Ricardo Coyipé de la comunidad Potae Napocna Navogoh de Formosa. Tras atropellarla el  gendarme Walter Cardozo se bajó de su camioneta para golpear a Ricardo en lugar de atender a Lila que murió al dia siguiente.

- Javier Chocobar, comunero diaguita de comunidad Chuschagasta (Tucumán). Asesinado el 12 de octubre de 2009.

- Sandra Ely Juárez, murió frente a una topadora de un paro cardíaco el 13 de marzo de 2010, paraje campesino de San Nicolás (Santiago del Estero). 33 años, dos hijos.

- Esperanza Nieva, Abuela Diaguita de Amaicha del Valle (Tucumán). Muerta a golpes de manera violenta en su propia casa, en proceso de luchas y reclamos territoriales y luego de participar de la histórica Marcha Indígena del Bicentenario.

- Roberto López, Qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera, de Formosa). Asesinado en la represión policial del 23 de noviembre de 2011. La comunidad apuntó al gobernador Gildo Insfrán, que gobierna la provincia desde 1995, diecisiete años en el poder.

- Mario López, dirigente del pueblo Pilagá de colonia Alberdi (Formosa). Murió atropellado por un oficial de policía el 24 de noviembre de 2010, cuando se dirigía hacia la comunidad La Primavera para solidarizarse por la represión. Su familia denunció, y aún sostiene, que no fue un accidente sino un atentado.

- Mártires López, histórico y activo dirigente Qom de la Unión Campesina de Chaco y de la Corriente Clasista y Combativa. Murió el 14 de junio de 2011, luego de un dudoso accidente cuando circulaba en moto por la localidad de Pampa del Indio. La familia, y la organización en la que militaba, iniciaron una causa en la que denuncian “homicidio”.

- Cristian Ferreyra, 23 años, militante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero, asesinado el 16 de noviembre de 2011 en el paraje San Antonio, norte de la provincia.

- Miguel Galván, 40 años, militante del MOCASE. Fue asesinado de una puñalada en la yugular por un sicario de un empresario sojeroen el paraje Simbol en Santiago del Estero el 10 de octubre de 2012.

Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires

Carta redactada por la "Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires" en repudio por la muerte de Celestina Jara y Lila Coyipé hermanas Qom de Formosa

Asesinato de las hermanas Qom: para los indígenas no hay Derechos Humanos ni Democracia.

Como Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires mostramos nuestra preocupación, repudio e indignación por el asesinato de hermanas de la comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera), en la Provincia de Formosa.

Con el crimen de Celestina Jara y Lila Coyipé suman cuatro los hermanos y hermanas Qom y Pilagá asesinados por la política represiva del gobierno de Formosa aliado del Gobierno Nacional.  Estas muertes se suman a un continuo hostigamiento a los habitantes de la comunidad, a la negación y falta de reconocimiento de sus derechos, en un contexto de abierto racismo practicado tanto por los funcionarios policiales como desde el gobierno.  Hermanos y hermanas miembros de esta Mesa han estado en el territorio de la Comunidad Potae Napocna Navogoh y han podido comprobar todas estas violaciones antes denunciadas y llevadas a cabo con toda impunidad, como lo vienen haciendo por años.

Los organismos del estado que supuestamente están para hacer cumplir las leyes como el Instituto Nacional de Asuntos Indigenas, INAI, la Secretaria de Pueblos Originarios de Medio Ambiente y el Instituto Nacional contra la Xenofobia y el Racismo, INADI, se han convertido en
instrumentos totalmente vacíos de políticas y compromisos para con los Pueblos Originarios. Sus empleados actúan en consecuencia y son meros instrumentos de propaganda del estado y aplaudidores que convalidan la política extractivista y a la vez que reciben beneficios personales, coaptan y dividen a las organizaciones y comunidades de los Pueblos Originarios.

Estos asesinatos no son en ningún caso un accidente sino producto de una política nacional de represión para avanzar sobre los territorios indígenas en búsqueda de los llamados “recursos naturales”. Los numerosos tratados y avances en materia de derechos que hemos conquistado a lo largo de las últimas décadas en la realidad se han transformado en letra muerta. Mientras que el gobierno de la Presidenta Cristina Fernández celebra los 29 años de la democracia y levanta la bandera de los derechos humanos, sus aliados políticos siguen cometiendo toda clase de violaciones en contra de los pueblos originarios. Para los pueblos indígenas la democracia no ha llegado y los Derechos Humanos aún no existen.

Creemos que es tiempo de que el gobierno deje de mirar para otro lado e implemente seriamente la reparación histórica y reconozca los derechos que ellos mismos han redactado. Invitamos al gobierno a  detener las muertes que este modelo de desarrollo basado en el extractivismo está produciendo.

Llamamos a los hermanos y hermanas indígenas, campesinos y a todos aquellos sectores sociales que estén interesados en crear un país que respete la diversidad, los derechos, la armonía de la madre tierra, la salud y la justicia social a movilizarnos para superar este modelo desarrollista que atenta contra toda vida.

No más muertos Indígenas, Basta de Represión e impunidad ! ! !

Mesa de Pueblos Originarios de la provincia de Buenos Aires y la ciudad de los Buenos Aires.
13 de diciembre de 2012

Adjuntamos la lista de herman@s indígenas y campesinos asesinados en los últimos años. Que nos sirva para no olvidar ! !.

- Celestina Jara, 49 años. Murió el 9 de diciembre de 2012, luego de que la moto en la que viajaba con su esposo y la nieta de este, fuera arrollada por la camioneta que conducía el gendarme Walter Cardozo

- Lila Coyipe Nieta de solo 10 meses de el comunero Qom Ricardo Coyipé de la comunidad Potae Napocna Navogoh de Formosa. Tras atropellarla el  gendarme Walter Cardozo se bajó de su camioneta para golpear a Ricardo en lugar de atender a Lila que murió al dia siguiente.

- Javier Chocobar, comunero diaguita de comunidad Chuschagasta (Tucumán). Asesinado el 12 de octubre de 2009.

- Sandra Ely Juárez, murió frente a una topadora de un paro cardíaco el 13 de marzo de 2010, paraje campesino de San Nicolás (Santiago del Estero). 33 años, dos hijos.

- Esperanza Nieva, Abuela Diaguita de Amaicha del Valle (Tucumán). Muerta a golpes de manera violenta en su propia casa, en proceso de luchas y reclamos territoriales y luego de participar de la histórica Marcha Indígena del Bicentenario.

- Roberto López, Qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera, de Formosa). Asesinado en la represión policial del 23 de noviembre de 2011. La comunidad apuntó al gobernador Gildo Insfrán, que gobierna la provincia desde 1995, diecisiete años en el poder.

- Mario López, dirigente del pueblo Pilagá de colonia Alberdi (Formosa). Murió atropellado por un oficial de policía el 24 de noviembre de 2010, cuando se dirigía hacia la comunidad La Primavera para solidarizarse por la represión. Su familia denunció, y aún sostiene, que no fue un accidente sino un atentado.

- Mártires López, histórico y activo dirigente Qom de la Unión Campesina de Chaco y de la Corriente Clasista y Combativa. Murió el 14 de junio de 2011, luego de un dudoso accidente cuando circulaba en moto por la localidad de Pampa del Indio. La familia, y la organización en la que militaba, iniciaron una causa en la que denuncian “homicidio”.

- Cristian Ferreyra, 23 años, militante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero, asesinado el 16 de noviembre de 2011 en el paraje San Antonio, norte de la provincia.

- Miguel Galván, 40 años, militante del MOCASE. Fue asesinado de una puñalada en la yugular por un sicario de un empresario sojeroen el paraje Simbol en Santiago del Estero el 10 de octubre de 2012.

Mesa de Pueblos Originarios de la Provincia de Buenos Aires y Ciudad de los Buenos Aires

FORMOSA. GENDARME ATROPELLÓ A FAMILIA QOM

Lunes, 10 de Diciembre de 2012 00:35 http://www.agenciawalsh.org/aw/index.php?option=com_content&view=article&id=9731&Itemid=84

La señora murió, el esposo herido y la nieta muy grave (AW) Mientras este domingo en Plaza de Mayo se festejaba la democracia y los derechos humanos, en la comunidad qom de Misión Tacaaglé de Formosa, las fuerzas de seguridad se llevaron otra vida. Ricardo Coyipé, su señora Celestina Jara y su nieta de ocho meses fueron atropellados por el gendarme Cardozo. Celestina falleció durante la tarde, el esposo está muy herido y la beba muy grave. Félix Díaz dijo que "Cardozo después de atropellarlos se bajó del auto y en vez de auxiliarlos pateó al hermano". Fotografía de noviembre de 2012 Ricardo Coyipé y su esposa Celestina Jara, de la comunidad qom Misión Tacaaglé, en horas del mediodía del domingo circulaban en moto por la ruta cuando el gendarme Cardozo los atropelló con su auto. El matrimonio iba con su nieta de ocho meses. La señora falleció durante la tarde, Ricardo está "muy herido" pero "teme ir al hospital" y la beba "fue trasladada a Formosa Capital, en estado muy grave", según informó Clorinda Noticias. El juez Gabriel Garzón, el mismo que acudió durante la represión a los qom el 23 de noviembre de 2010, se presentó en el lugar y caratuló la causa de "Homicidio Culposo". Ricardo Coyipé había participado de la protesta en la ruta 86, el 23 de noviembre de 2010 y quedó con muchas secuelas por las heridas recibidas durante la brutal represión, cuando reclamaban el territorio ancestral que les quitaron. Félix Díaz, de la comunidad qom, habló con Ricardo Romano de la fuente citada y dijo que "el gendarme Cardozo es de la zona" y "conoce a Coyipé". También agregó que "fue un acto totalmente intencional, fue intento de homicidio porque Cardozo después de atropellarlos se bajó del auto y en vez de auxiliarlos pateó al hermano. Siento mucho dolor porque nos tratan de esta forma, mucha impotencia, mucha injusticia, porque en vez de ser escuchados nos tratan de esta manera, tratan de matarnos y nos discriminan. En el reclamo territorial hay muchos intereses creados entonces nos presionan de esta manera, hasta matándonos, para que abandonemos la lucha, pero nunca dejaremos esta lucha porque la sangre que se derrama es muy valiosa y ya nunca se podrá retroceder. Porque la vida no tiene precio, porque es igual que la tierra y la tierra es la vida misma para nosotros", finalizó. Una vez más, en la provincia de Formosa se demuestra que los derechos humanos no son para los aborígenes. Liliana Giambelluca Fuentes: Blog de Resistencia Qom y Portal de Clorinda Noticias Foto de Emiliano Andrés Oliveira CONVOCATORIA HOY 10 DE DICIEMBRE 2012 AV. 9 DE JULIO Y AV. DE MAYO  17HS. QUE ESTE CRIMEN NO QUEDE IMPUNE!!!!

DIARIO LA NUEVA VOZ - El Concejo Deliberante aprobó el cambio de nombre de cuatro calles del distrito

Vedia, Pcia de Bs. As. Diagonal Colón 99 - Tel. nuevo: 422345 Año XXXIII - Nº 1702 - Fundado el 19 - 10 - 79 Edición del jueves 29 de noviembre de 2012

FEDERICO RAUCH, ATALIVA ROCA, FELIX URIBURU Y JULIO A. ROCA (ESTA ULTIMA DE ALBERDI)

El Concejo Deliberante

aprobó el cambio de nombre

de cuatro calles del distrito

La calle Federico Rauch se llamará Arbolito; Ataliva Roca será sustituida por Juan José Castelli; y la Uriburu por Manuel Dorrego; todas ellas de Vedia; en tanto que la Julio A. Roca de Alberdi será rebautizada como Pueblos Originarios.

La del jueves fue una sesión histórica del Honorable Concejo Deliberante (HCD). Y no es que lo fue porque se trataron temas de suma importancia que tienen que ver con lo económico o lo social. Lo fue porque tiene que ver con la verdad histórica, “con la ética” (a decir de Osvaldo Bayer). También tiene que ver (así lo expresó el concejal Fernando Girón) “con la reafirmación de la democracia” al sustituir el nombre un golpista como lo fue Uriburu, por el de un patriota como Manuel Dorrego.

Los concejales, todos, es decir de ambos bloques, también tuvieron la valentía de “desmonumentar” las figuras de Federico Rauch, Julio A. Roca y Ataliva Roca, verdaderos genocidas responsables de cientos de miles de muertes de indios (pueblos originarios) a los que, en el mejor de los casos, se los mató de un tiro o se los degolló, y en otros casos (estamos hablando también de miles) se los dejó morir de inanición y/o víctimas (contagiados adrede) de viruela. Y ni qué hablar de la reimplantación de la esclavitud. Cuántas personas de aquellos pueblos originarios fueron hechos esclavos para trabajar en producciones propias y/o de amigos del poder. Cuántos niños fueron arrebatados de sus madres para entregarlos a la servidumbre esclavista.

Es cierto, como pensarán más de un vecino del distrito, que los concejales deben ocuparse de temas importantes, pero acaso ¿no tiene importancia también que se ocupen de corregir errores históricos divulgados hasta por el propio sistema educativo público y que termina generando una cultura general que estamos padeciendo? Si endiosamos a un Uriburu, autor del golpe de Estado al presidente electo Hipólito Yrigoyen, si distinguimos a los genocidas Federico Rauch y Julio A. Roca; si reconocemos como patriota a Ataliva Roca, cómplice de su hermano, qué base podemos contar para aspirar a una cultura mejor, ética, para el presente y el futuro.

Entonces, es justo identificar con nombre y apellido a los concejales (del Frente para la Victoria y de la UCR) que tomaron la sabia y comprometida decisión de, por fin, cambiar el nombre de aquellas calles. Ellos son: Fernando Girón, Eduardo De Francesco, Hugo González, Nora Junco, Silvia Badini, Marisú Violante, Guillermo Cavaglia, José Luis Pérez, Jorge Speroni, Roberto Antonione y Jorge Illuminati.

CUANDO COMENZARA A REGIR LA ORDENANZA

Para que comiencen a regir las ordenanzas aprobadas el jueves, aún habrá que esperar algunas semanas ya que se debe cumplimentar antes algunos pasos como ser la apertura del Registro de Oposición y la promulgación por parte del Departamento Ejecutivo.

Se estima (por no decir seguro) que el Departamento Ejecutivo -Alberto Conocchiari- promulgará cada una de las ordenanzas.

En cuanto al Registro de Oposición, es poco probable (por no decir imposible) que haya mucha gente que se oponga al cambio de nombre de los genocidas señalados y del golpista Uriburu porque, de alguna manera, estarían identificándose ya no sólo con todos los que protagonizaron golpes de Estado interrumpiendo los procesos democráticos, sino también con quienes sometieron a padecimientos atroces a cientos de miles de personas con el sólo propósito de apoderarse de las tierras que habitaron siempre (desde siglos) y hacer pingües ganancias. ¿Quién podría estar de acuerdo y sentirse feliz viviendo en una calle que se llame, por ejemplo, Jorge Rafael Videla, Juan Carlos Onganía, o Isaac Rojas? Seguro que alguno habrá, pero también es lógico pensar que se trata, por suerte, de una muy pequeña minoría que no profesa ninguna religión, que no es democrático, y que no tiene sentido humanitario.

CUANDO SE SUSTITUIRAN LAS CHAPAS

El Departamento Ejecutivo Municipal determinará en qué momento realizar el cambio de chapas identificatorias. Es poco probable que lo haga en enero y sí, en cambio, febrero o marzo.-

1º de Diciembre 2012 Marcha del Genocidio Indígena en América a partir de las 8hs.

MARCHA DEL GENOCIDIO INDIGENA EN AMERICA
1º diciembre 2012, 8hs

de Marcha del Genocidio en America

 “Los Pueblos Originarios y las Organizaciones Sociales junto a Osvaldo Bayer, desmonumentan a Roca y al Imperio”

MARCHA DEL GENOCIDIO INDIGENA EN AMERICA 1º diciembre 2012. Salimos de la Waka de Quilmes, PLaza San Martin, Rivadavia entre Mitre y Sarmiento, a las 8hs.

ACOMPAÑANOS EN ESTA MARCHA! PODÉS INCORPORARTE EN CUALQUIER TRAMO DEL RECORRIDO! Incluso esperar en los lugares que se indican mas abajo. Si conoces musicos de pueblos originarios, comunidades en tu barrio, amigos que quizas no se enteraron, por favor avísales. TODOS JUNTOS "DESMONUMENTANDO NUESTRO PENSAMIENTO".

Recorrido y horarios aproximados de la Marcha del Genocidio en América - Desmonumentando a Roca y al Imperio, del dia 1de diciembre de 2012:
Al amanecer saludamos al Sol con Ceremonia en la Waka, Plaza San Martin, Rivadavia entre Mitre y Sarmiento, Quilmes.
8 hs. salida de la marcha
Calles: Rivadavia - Av. Hipólito Yrigoyen - Las heras (cruzamos las vias) un tramo corto por la calle Lamadrid - Av San Martin (Bernal)
Luego bordeando las vías por Av. San Martín pasaremos por:
9 hs. Monumento a Colón, sobre la Av San Martin,a escasos metros de la Estación de Bernal
1 hs Estación Don Bosco
seguimos por Av Ramon Franco
11 hs Estacion Wilde
12 hs. Parque Presidente Sarmiento (altura Estacion Villa Dominico)
por Av. Mitre (Avellaneda)
13 hs Estación Sarandí.
13:30 hs Plaza Alsina
14 hs Puente Pueyrredón
16 hs. Monumento a Roca

DIFUNDIR!!!!
LOS ESPERAMOS!!!

El organismo presentó un informe sobre la situación rural en el noroeste provincial. El texto advierte sobre posibles conflictos.

 Por Darío Aranda

El corrimiento de la frontera agropecuaria implica la violación de derechos de campesinos y comunidades indígenas. Lo afirmó la Defensoría del Pueblo de la Nación en su último informe sobre la situación rural en el nordeste de Salta, donde constató desmontes en zonas prohibidas, violencia sobre comunidades, incumplimiento de leyes nacionales y provinciales, falta de control por parte del gobierno provincial y la ausencia del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI).

“Se ha verificado una clara vulneración a los derechos de pobladores criollos e indígenas, un potencial daño al medio ambiente, debilidad en el accionar de la provincia para la solución de los hechos observados y la existencia de un conflicto social latente, que demanda la urgente atención por parte de todas las autoridades con el fin de evitar una escalada que produzca consecuencias imposibles de remediar”, alertó la Defensoría del Pueblo.

La ruta nacional 81 recorre el nordeste de Salta, desde Embarcación hasta Formosa. En el kilómetro 1790 se ubica la localidad de Fortín Dragones (departamento San Martín). Criollos y comunidades wichí denunciaron en 2011 ante la Defensoría la presión para que dejaran sus tierras, tala indiscriminada, cierre de caminos, falta de presencia del INAI, inacción del Ministerio de Ambiente, necesidad de agua potable y de mejoras en las escuelas. La Defensoría del Pueblo realizó tres visitas, confirmó las denuncias y acaba de publicar el informe de situación “Vulneración a los derechos de pobladores criollos e indígenas por deslindes y desmontes irregulares” y envió una carta al gobernador, Juan Manuel Urtubey.

“(La región visitada) se encuentra sometida a una alta presión desmontadora impulsada por los altos valores de la soja, que han ‘empujado’ a la ganadería fuera de las zonas centrales de la Argentina desplazándola hacia el gran Chaco argentino, y por lo tanto también a Salta. Estos cambios atentan directamente contra el sistema tradicional de producción ganadera del criollo chaqueño”, afirma la Defensoría, que recorrió doce comunidades.

Hace hincapié en tres leyes (dos nacionales y una provincial) que protegen a las comunidades pero que no se cumplen. La ley 26.160 (sancionada en 2006) suspende los desalojos y ordena realizar un relevamiento catastral de comunidades. “El fracaso del relevamiento es tal que implicó la anulación en 2011 del convenio entre INAI y el Instituto Provincial de Pueblos Indígenas de Salta (Ippis), por el que se financiaba al equipo de técnicos que efectuaría el relevamiento. Apenas una decena de carpetas había sido presentada”, detalla.

La Ley Provincial 7658 es similar a la 26.160, pero para criollos de Salta. Suspende los desalojos y prevé la realización de un censo de campesinos. “El relevamiento nunca se realizó, por lo que la situación no pasó de ser una expresión de deseos”, cuestiona la Defensoría.

La ley 26.331, conocida como “ley de bosques”, establecía un reordenamiento territorial que identificara las zonas de monte en tres colores: rojo (no se puede desmontar), amarillo (requiere autorizaciones para realizar actividades intensivas) y verde (se puede desmontar). Las comunidades visitadas están ubicadas en zonas rojas y amarillas.

El informe precisa que la provincia cuenta sólo con un equipo de campo para fiscalizar y controlar la problemática de bosques de toda la provincia. Advierte que en Salta se autoriza a desmontar “sin saber si las comunidades están reclamando esos espacios (..). Las multas no tienen ningún impacto sobre los desmontadores y, habiéndose retirado del predio (el equipo provincial), las topadoras siguen su marcha”, asegura la Defensoría.

Hace especial mención al “proceso de arrinconamiento” que padecen las comunidades mediante el cercado de fincas vecinas que limitan los espacios de ganadería de criollos e indígenas. “Sus capacidades productivas se ven fuertemente mermadas”, explica el informe. Los alambrados cierran los caminos vecinales y limitan el paso de los animales hacia las aguadas, y en consecuencia se restringe la actividad económica de subsistencia que desarrollan las comunidades.

De la visita y los testimonios, la Defensoría señala la “falta de presencia del INAI, circunstancia que favorecería las vulneraciones de los derechos de los pueblos originarios”. El director de Derechos Sociales de la Defensoría, Horacio Esber, apuntó a la situación nacional: “Los estados provinciales, por acción u omisión, están ausentes en lo que respecta a los derechos de campesinos y comunidades indígenas, y dejan amplias regiones libres al accionar de empresarios y particulares que violan toda la legislación que protege a los sectores más vulnerables del campo”.

La Defensoría remarca como hecho positivo la unión de 17 comunidades originarias y la conformación de la Federación Wichí. De similar manera, se organizaron 40 familias campesinas como Asociación de Criollos. “Estamos igual que cuando vino la Defensoría. Los empresarios nos encierran, voltean los quebrachales y los palo santo, y se nos vienen con las topadoras encima”, explicó Ramón Paz, de la Federación Wichí de la cuenca del río Bermejo. Afirmó que la provincia “siempre promete (mejoras) pero nunca cumple”, advirtió que ya no recurren al INAI “porque siempre nos quieren manejar” y pidió dejar clara la posición wichí y criolla: “Siempre trabajamos acá, no nos van a correr, tenemos derecho a vivir donde nacimos”.

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-207630-2012-11-12.html

Otro paso hacia el reconocimiento efectivo

Almirante Brown

3 de noviembre de 2012

La "whipala" se izará junto a la bandera argentina

El símbolo de la diversidad cultural flameará en todos los colegios del distrito del Conurbano.

La bandera “whipala” de 49 colores, que representa a los pueblos originarios y la diversidad cultural, será izada desde el próximo viernes en todas las escuelas del partido de Almirante Brown junto a la bandera argentina.

La medida se adoptó en el partido tras aprobarse una disposición del consejo escolar, que impulsa su uso por simbolizar la diversidad cultural de Latinoamérica.

El acto formal de inicio de la medida será en la Escuela N º 34 "Juan Bautista Alberdi" de Almirante Brown, una primaria de jornada completa a la que asisten, como en otros establecimientos educativos del partido, chicos de distintos puntos del país y de la región.

 

"La presencia de la wiphala en escuelas del partido, donde funcionan más de 250 servicios educativos de todos los niveles, responde a la necesidad de valorar la unidad en la diversidad, ya que nuestros chicos provienen de familias de diversas comunidades", dijo Martín Amézaga, consejero escolar, en diálogo con la agencia Télam.

Proveniente de familias que migraron desde provincias argentinas, o que vinieron de Bolivia, Perú y Paraguay la población de Almirante Brown tiene en Glew y Burzaco grandes comunidades inmigrantes que se dedican sobre todo a la construcción.

"Latinoamérica se reconoce hoy en una diversidad que trasciende los estados. Algunos de ellos, como Bolivia, se perciben como un conjunto de naciones y por ese motivo se definen como estado plurinacional, integrado por distintas culturas, lenguas, y tradiciones (pluriculturales y multilingües)", explicó Amézaga.

La idea, que fue impulsada por el consejero junto al resto del bloque del Frente para la Victoria y el presidente del Consejo Escolar, Sergio Zanelli, "reconoce la diversidad que es una necesidad en nuestra comunidad".

"El acto será el próximo viernes a las 9, en la escuela 34 de la calle Retiro e Ituzaingó en el barrio de Malvinas Argentinas", informó Ana María Convertini, la directora.

Para la docente, incorporar la bandera a los actos escolares y a la ceremonia diaria de la institución, en la que cursan sus estudios primarios 240 chicos, de 8 a 16 horas todos los días, es valorar "a una América del Sur que desde las diferentes culturas busca la unión".

"Muchos chicos no conocían la bandera pero habían investigado sobre las diferentes comunidades, sus orígenes, tradiciones, lenguas, música a raíz de un trabajo anual sobre Latinoamérica el año pasado y que este año fue sobre las regiones de argentina", explicó Convertini.

Para la directora, "la llegada de la wiphala a la escuela abrió este año otra línea de investigación y si bien todo es muy reciente, fue muy positivo este acontecimiento para la escuela", aseguró la directora.

Una lectura que se hace del diseño refiere a que "cada color ocupa una casilla del tablero distribuido en forma diagonal, y que el blanco en la línea diagonal central que divide a la wiphala representaría la luz infinita que se proyecta en el tiempo y el espacio".

La aplicación estética de los colores y forma de la wiphala sirve como instrumento educativo, puesto que está comprobado que contiene matemática básica, álgebra y trigonometría.

Como símbolo milenario expresa poder, sabiduría, igualdad, justicia y, actualmente, es usado por los indígenas como símbolo político de liberación.

 

"Pueblos Originarios"

“Reparación Histórica y Derechos Humanos para los Pueblos Originarios”

         Nosotros,  autoridades del Pueblo Nación  Mapuche en ejercicio de nuestra autonomía como pueblo preexistente, reunidos en Xawvn en territorio Lafkenche del Nahuel Huapi, durante el 20 y 21 de Octubre, desde las provincias de Neuquén, Río Negro, Chubut y Santa Cruz, queremos manifestar nuestra visión sobre la realidad dramática que vivimos como Nación prexistente:

-          No al modelo extractivo:

Días atrás este modelo ha generado un muerto indígena más.  Miguel Galván, fue muerto en Santiago del Estero por un empresario agropecuario. Como cientos de miles de indígenas en Argentina, se oponía al modelo agroexportador que tantas divisas genera y tanta violencia y desplazamiento deja en nuestros territorios. Mañana será un Diaguita o un Lule que se opone a la Megaminería o será un Qom que se opone a la expansión de la Soja o será un Mapuche que se para ante las petroleras y saqueo y contaminación del agua, los que paguen con sus vidas. ¿Como parar lo que ya se viene? Es urgente hacer parte a los Pueblos Originarios de un nuevo modelo de país donde el lucro, la ganancia urgente, las reservas aseguradas para el proceso electoral, no sea la prioridad. Nosotros decimos NO, a este modelo. Decimos que la matriz económica “exitosa” no puede estar sostenida por la destrucción del origen de todas las vidas que es nuestra naturaleza o Wajmapu. Que el modelo extractivo son los planes de muerte que llegan al territorio y no permite desarrollar nuestros Planes de Vida, Kvme Felen o el “Buen Vivir” de nuestras comunidades. Este modelo no nos representa. No es para esto que nuestras inmensas mayorías votaron a este gobierno.

-          Derechos Humanos sin Pueblos Originarios:

  La gestión Kirchnerista será recordada por haber instalado el tema de los juicios y castigo  a los genocidas y puede ser recordada también, por haber ocultado y reprimido la demanda de los Pueblos Originarios de Memoria, Verdad y Justicia. Siendo un tema de DDHH, nos considera tema de desarrollo social, como pobres hambrientos, cuando pedimos territorio nos entregan subsidios, cuando pedimos reconocimiento pleno como Pueblos Prexistentes, nos ofrece un Código Civil que nos limita los derechos constitucionales. Exigimos participación en la política pública y a cambio nos subordina y exige silencio cómplice. Fue votado por millones de indígenas en todo el país y nos deja a merced de los peores gobiernos feudales, con los cuales sella pactos de hermandad.

-          Muertos de la democracia:

Este modelo que nos exigen defender, ha dejado casi una decena de muertos en nuestros territorios. Mártires de nuestra causa sin nombre ni apellidos, sin culpables, sin condenas. Porque así somos de invisibles.  Néstor Kirchner quedo consternado, por lo que se considera la muerte del primer militante social en su etapa de gobierno, perteneciente a un partido de izquierda tradicional. ¿Quien demuestra dolor, indignación, consternación o al menos la curiosidad de quienes son nuestros muertos?  Y son muertos de esta gestión. De estos últimos 3 años… ¿Como decirle a nuestras familias que somos parte de este país y de esta democracia?

Queremos decirle a:

·         Javier Chocobar, comunero diaguita de comunidad Chuschagasta (Tucumán). Asesinado el 12 de octubre de 2009. 

·         Sandra Ely Juárez murió frente a una topadora de un paro cardíaco el 13 de marzo de 2010, paraje campesino de San Nicolás (Santiago del Estero). 33 años, dos hijos.

·         Esperanza Nieva: Abuela Diaguita de Amaicha del Valle (Tucumán). Muerta a golpes de manera violenta en su propia casa, en proceso de luchas y reclamos territoriales y luego de participar de la histórica Marcha Indígena del Bicentenario.

·         Roberto López, Qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera, de Formosa). Asesinado en la represión policial del 23 de noviembre de 2011. La comunidad apuntó al gobernador Gildo Insfrán, que gobierna la provincia desde 1995, diecisiete años en el poder.

·         Mario López, dirigente del pueblo Pilagá de colonia Alberdi (Formosa). Murió atropellado por un oficial de policía el 24 de noviembre de 2010, cuando se dirigía hacia la comunidad La Primavera para solidarizarse por la represión. Su familia denunció, y aún sostiene, que no fue un accidente sino un atentado.

·         Mártires López, histórico y activo dirigente Qom de la Unión Campesina de Chaco y de la Corriente Clasista y Combativa. Murió el 14 de junio de 2011, luego de un dudoso accidente cuando circulaba en moto por la localidad de Pampa del Indio. La familia, y la organización en la que militaba, iniciaron una causa en la que denuncian “homicidio”. 

·         Cristian Ferreyra, 23 años, padre de un niño, militante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero, asesinado el 16 de noviembre de 2011 en el paraje San Antonio, norte de la provincia.

·         Miguel Galván. 10 de octubre de 2012.

    … que la muerte de Uds. no ha sido en vano, sino que los tenemos presentes en nuestras luchas de cada día y lograremos que se haga justicia con sus asesinos. Y reivindicaremos también los derechos humanos colectivos de los pueblos originarios que hasta ahora han sido negados.

-          Código Civil:

El Congreso Nacional va aprobar en Noviembre un nuevo Código Civil. Más allá de la propaganda y retórica sobre la inclusión de nuestros derechos y del respeto a la diversidad cultural en el nuevo CC, lo concreto es que atenta contra la base de nuestro desarrollo cultural que son nuestros territorios y derechos fundamentales que no fueron tomados en cuenta al momento de pretender incluirnos. Por esa razón los Pueblos Originarios del país estamos en alerta y movilización porque los siguientes derechos NO serán incluidos en el texto a aprobar. Lo han anunciado las autoridades de la Bicameral. Nos referimos a los siguientes derechos:

Personería pública: No hay señales de que el congreso haya escuchado la voz casi unánime de las comunidades y pueblos originarios que en todas las audiencias rechazaron este nuevo código, porque manipula nuestros derechos. Aun las mismas organizaciones aliadas de la política gubernamental han apoyado la demanda de personería de derecho público para las comunidades y los pueblos como única garantía de vivir en libertad en relación a nuestra cultura y territorios. A pesar de este clamor, hay evidencia de que no se incorporara este derecho en el nuevo código civil.

Derecho a la Posesión: Dice la constitución “… se reconoce la posesión y propiedad de la tierra…”. El nuevo CC solo habla de propiedad, cuando la constitución y la jurisprudencia equiparan a la posesión con la propiedad. Dicen nuestros Logko:”Somos de la tierra con titulo o sin él…”. La no inclusión de la Posesión como derecho fundamental es hoy motivo de procesamientos a cientos de autoridades originarias. Los desalojos se suceden y la violencia ha llegado a generar muertos en los territorios. Nada cambiara si el nuevo CC niega este derecho constitucional.

Consentimiento previo e informado: Se han realizado decenas de audiencias públicas en el país, convocadas por la bicameral a cargo de la discusión del anteproyecto de reforma del CC. Estas audiencias no tienen efecto vinculante. Se eludió la obligación estatal de aplicar la consulta como mecanismo para obtener el Libre Consentimiento Fundamentado Previo de las comunidades de los Pueblos Originario. El estado nacional a través del INAI y de su presidente ha reafirmado que está dispuesto a reconocer la consulta pero no a reconocer el consentimiento como derecho, porque “… interfiere o condiciona el diseño o modelo económico del país…”   El derecho ya reconocido (art. 6 y 15 del Convenio 169 y art. 18 y 19 de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas) es la necesidad de obtener el Libre Consentimiento Fundamentado Previo de los Pueblos afectados ante medidas u actos que puedan afectar sus intereses. En consecuencia: todos los avances conseguidos en la última década, quedaran reducidos en este anteproyecto, en un mero trámite administrativo de “información y consulta”.

De concretarse lo que denunciamos, que estos derechos serán suprimidos, vamos a realizar las acciones políticas y jurídicas que correspondan para impedir que derechos ganados en décadas de lucha, que nadie nos regalo, sean reducidos por el CC, que es el instrumento más eficaz para reprimir a hermanos originarios, en manos de jueces racistas y discriminadores.  

-  Intromisión del gobierno en la política de los pueblos originarios:

Las instancias de participación y consulta de las organizaciones y pueblos originarios con el estado, fueron la base para la creación del CPI, que surge de una resolución ministerial para dar cumplimiento a la Ley 23.302. Los representantes debían ser elegidos por las comunidades y en el caso de Neuquén y Río Negro  a través de los parlamentos del Pueblo Mapuche.

Esta gestión fue manipulada y desnaturalizada. Hemos visto cómo ha sido el proceso de cooptación de muchos hermanos/as y de la manipulación de los espacios de representación que en el marco del estado nacional  supimos construir. El INAI se ha tomado la atribución de quitarles facultades otorgadas por las propias instituciones representativas de Los Pueblos, utilizando una metodología paternalista y ahora también define en forma unilateral quiénes y cuantos CPI tendrán esta representación.

 No conforme con esto el INAI, a través de su presidente Daniel Fernández sigue financiando la división organizativa de nuestro Pueblo, mediante la creación y financiamiento de otra instancia denominada ENOTPO, provocando  enfrentamientos entre propios hermanos indígenas desconociendo las propias autonomías organizativas de cada pueblo originario.

Estas son las instancias que el Estado presenta como órganos oficiales de consulta ante la reforma del CC. Esta manipulación llega al extremo que es hoy son ellos quienes definen quien debe ser el sujeto de la Consulta hacia las políticas que aplica, lo que asegura una opinión sin crítica y subordinada a una flagrante violación a nuestro derecho fundamental, el Libre Consentimiento Fundamentado Previo de los Pueblos Originarios.

Regresamos a nuestros territorios, llevando el consejo y orientación de nuestras máximas autoridades originarias del pueblo mapuche,que hacen hincapié en los principios de nuestra filosofía de vida ,  practica del buen saber y valores, mediante los cuales nos regimos como nación milenaria históricamente y  definimos las acciones que aseguran la defensa de nuestros derechos fundamentales: PUEBLO, TERRITORIO, AUTONOMIA Y COSMOVISION.

 MARICI WEW, MARICI WEW, MARICI WEW, MARICI WEW!!!

Furilofce, 21 de Octubre de 2012

Pueblo Nación Mapuche del Puel Mapu

Rio Negro-Neuquen-Chubut-Sta Cruz

Ñizol Logko Elías Maripan, Logko José Quintriqueo, Logko Valeriano Cayun, Consejo de Ancianos Antolín Cárdenas, Werken Ignacio Prafil, Werken Ana Tacul Cheuque, Werken Clarisa Montenegro, Werken Celia Rañil.

Invitación: Jueves 15 de Noviembre 18hs. en Corrientes 1455 piso 4 "Sala Dr. Norberto T. Canale (Inscripción previa a infoacademicas@cpacf.org.ar)

Nuevo Código Civil

Nuestra posición  frente al Proyecto

La mayoría de los pueblos indígenas del país, junto con las organizaciones que defienden nuestros derechos, pedimos que se retiren del proyecto de reforma del Código Civil los artículos referidos a los pueblos indígenas.

 

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-202470-2012-09-03.html

 Lunes, 3 de septiembre de 2012

SOCIEDAD › LA CUESTION INDIGENA EN LA REFORMA DEL CODIGO CIVIL

Un debate originario

 Por Darío Aranda

El Consejo Plurinacional Indígena –que reúne a organizaciones indígenas de once provincias–, el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, la Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH), el Servicio de Paz y Justicia (Serpaj), la Asociación de Abogados de Derecho Indígena (AADI), el Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa) y el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (Odhpi), entre otras organizaciones, cuestionan que el nuevo Código Civil incluya artículos referidos a los pueblos originarios. Exigen que, sobre la base de las leyes vigentes, se debe consultar a los pueblos indígenas, alertan que (de aprobarse como fue enviado por el Poder Ejecutivo) es un “retroceso” y reclaman que la propiedad comunitaria indígena sea legislada a través de una ley especial.


                                                                                         

  EL ESQUIÚ.COM

CATAMARCA Lunes 5 de Noviembre de 2012

Pueblos originarios en alerta por la reforma del Código Civil

Afectaría los derechos territoriales de los pueblos indígenas.

Sábado, 08 de Septiembre de 2012

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Los pueblos originarios reclaman un regulación a través de una Ley Especial y se muestran preocupados por el tratamiento en el Congreso de la Nación de una propuesta para modificar el Código Civil Argentino.

El título V de ese Código reglamenta cuestiones relativas a los Pueblos Indígenas y sus derechos reconocidos.
. Derechos constitucionales ganados en décadas de lucha, pueden quedar reducidos a un Código Civil que no mide el impacto que va a generar en los pueblos, consideraron.

EL DIARIO 24.COM

http://www.eldiario24.com/notas.php?id=264190

Lunes 05 de Noviembre 2012 - Tucumán

Pueblos originarios que cuestionan el nuevo Código Civil

[ 09 de Septiembre de 2012 07:56 ]

Señalan que algunos artículos del proyecto se contradicen con la legislación indígena vigente. Reconocimiento de derechos.

CLARIN.COM - SOCIEDAD

http://www.clarin.com/sociedad/pueblos-originarios-reforma-va-derechos_0_765523539.html

05.11.12

REFORMA DEL CODIGO CIVIL

Para los pueblos originarios, la reforma va contra sus derechos

• IMÁGENES

Queja. Integrantes de la comunidad indígena, ayer, en el Senado. /Lucia Merle

http://www.elliberal.com.ar/ampliada.php?ID=57063

Pueblos originarios y Madres Línea Fundadora cuestionaron en nuevo Código Civil

El Consejo Plurinacional Indígena y organismos de derechos humanos denunciaron que el proyecto de Código Civil se contradice con toda la legislación indígena vigente. Exigen que se respete el derecho a consulta y advierten que se equipara a las comunidades indígenas con los consorcios de edificios.

Publicado el 30/08/2012 - “El nuevo Código Civil enviado por la Presidenta será un retroceso enorme para los pueblos originarios. Los derechos ganados en años de lucha por nuestros pueblos, con éste proyecto quedarían reducidos a simples inmuebles rurales”, denunció Ignacio Prafil, werken (vocero) de la comunidad Fvta Anekon de Río Negro e integrante del Consejo Plurinacional Indígena (CPI), que se reunió en la puerta del Congreso Nacional para rechazar la reforma del Código Civil. Mientras en el Congreso se desarrollaba la audiencia pública para opinar sobre el proyecto, Prafil advirtió desde las escalinatas de ingreso al histórico edificio: “Desde el actual Estado se habla de derechos humanos, pero a la hora de los pueblos originarios parece que se acabaron los derechos humanos. Legislan sobre nosotros, pero no respetan nuestros derechos”. Acompañaron el reclamo la Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH), el Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) y las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora. Ya habían expresado sus cuestionamientos al proyecto el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (Odhpi) y la Asociación de Abogados de Derecho Indígena (AADI). Exigen que los artículos vinculados a pueblos indígenas sean tratados en una ley especial y con consulta a los pueblos.

 Si quieren  legislar sobre estos derechos, los mismos indígenas estamos dispuestos a participar en ese proceso y el Estado está obligado a garantizar esa participación, respetando la Constitución Nacional (art. 75, inc. 17), la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas (art. 18 y 19)  y el Convenio 169 de la OIT (art. 6 y 15).

(ver leyes última hoja)

Las principales razones para el rechazo de ese proyecto son:

• La falta de consulta a los Pueblos Indígenas a la que está obligado el Estado.

• El nuevo Código Civil se refiere a la propiedad indígena como si se tratara de inmuebles y no de Territorios, que es el concepto  más adecuado para describir el espacio en que habitamos y desarrollamos nuestra vida comunitaria los pueblos indígenas.

• Se dejan afuera los espacios urbanos que en muchos casos son ocupados por grupos indígenas que han sido forzados a migrar a las ciudades y/o generaciones enteras que han nacido en la urbe, que en procesos de recuperación de la identidad se han constituido como Comunidades.

• Establece la calidad de persona jurídica de derecho privado para las Comunidades Indígenas. Esto atenta contra la autonomía de las comunidades para decidir sobre sus  sistemas de justicia, sus criterios de convivencia o de administración de la economía, su educación y su salud todo lo cual les corresponde como Pueblos y por lo tanto como sujetos de derecho público.

Todo esto y mucho más indica la necesidad de tratar el tema de los derechos indígenas en una Ley Especial y no en un Código Civil que regula la propiedad privada y que será promotor de más desalojos y condenas para los hermanos de los pueblos originarios.

Constitución Nacional (art. 75, inc. 17)

Son atribuciones del Congreso de la Nación:

•       Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos.

•       Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural;

         reconocer la personería jurídica de sus comunidades y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan;

         regular la entrega de otras aptas para el desarrollo humano;

         ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos.

•       Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten.

Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.

Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas (art. 18 y 19)

Art. 18. Los pueblos indígenas tienen derecho a participar en la adopción de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, así como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones.

Art. 19. Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado.

Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT),(art. 6 y 15)

Art. 6.  …los gobiernos deberán:

a ) consultar a los pueblos interesados (…) cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente;

b ) establecer los medios a través de los cuales los pueblos interesados puedan participar libremente (…) y a todos los niveles en la adopción de decisiones (sobre) políticas y programas que les conciernan; etc.

Art. 15. Los derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho de esos pueblos a participar en la utilización, administración y conservación de dichos recursos. Etc.